我們?yōu)槭裁匆喿x

　　1.書(shū)籍是思想的延伸

　　如果沒(méi)有書(shū)籍，那么所有的世界都得自己去拿腳步走一遍才能了解，所有的歷史，都只能靠自己挖墳才能了解。還沒(méi)走完所有的角落，也還沒(méi)挖完所有的墳，估計(jì)生命就要結(jié)束了，世界太大，靠腳走生命太短暫，只能靠思想去馳騁。

　　通過(guò)別人的思想延伸自己，這是一個(gè)捷徑。而如果因此而把自己埋葬在別人的思想里，則又是一個(gè)不幸。既知道捷徑可用，也知道不幸可避，那么才能夠踏著別人鋪就的臺(tái)階，在有限的生命里面，更好的成就自己。

　　2.閱讀的變現(xiàn)是無(wú)形的

　　常聽(tīng)人說(shuō)，走了這么多路，讀了這么多書(shū)，還是活不明白。也有人說(shuō)，讀了這么多書(shū)，又有什么用呢。不是說(shuō)，這邊讀完一本書(shū)，那邊就馬上會(huì)有對(duì)應(yīng)的產(chǎn)出。這樣把閱讀當(dāng)成飼料的讀法，營(yíng)養(yǎng)也只能是飼料層次的了。書(shū)的營(yíng)養(yǎng)不在于吃，而在于通達(dá)，在于心領(lǐng)神會(huì)。

　　閱讀真正改變的，是一個(gè)人的氣韻。更具象的和實(shí)際的，是改變一個(gè)人的心智結(jié)構(gòu)。不閱讀，是一個(gè)人，閱讀了很多書(shū)，則又會(huì)變成另一個(gè)人。閱讀是通過(guò)改變一個(gè)人的根本心智，并驅(qū)動(dòng)他去走向另一番人生，如果是增益自身修為的閱讀，那么顯然這個(gè)變現(xiàn)，即是脫胎換骨本身。

　　3.最終還是要成為自己

　　做個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。一個(gè)星際空間站上，泡在營(yíng)養(yǎng)液中插管子培養(yǎng)出來(lái)的嬰兒。他長(zhǎng)大后，什么都沒(méi)有接觸過(guò)，那么他的自我認(rèn)知會(huì)是什么樣的？可以肯定，他沒(méi)有“自我意識(shí)”。因?yàn)樗鄙僖粋€(gè)文化模因和地圖。

　　自我認(rèn)同的形成，是后天的。它的關(guān)鍵，是文化模因和地圖。所以，閱讀就是一種建構(gòu)，你欽佩欣賞什么人，讀他們的書(shū)，慢慢的就會(huì)構(gòu)建出來(lái)與之相應(yīng)的人格和自我認(rèn)同。讀圣賢書(shū)的人，就會(huì)正氣浩然心懷天下。讀暢銷(xiāo)書(shū)的人，就會(huì)市儈庸俗小布爾喬亞。書(shū)都不讀，只能讀圖的人，就只能一直處于心智低幼狀態(tài)。

　　成為什么樣的人，關(guān)鍵在于自我認(rèn)同這種文化人格的構(gòu)建。而書(shū)籍和書(shū)籍里面的那個(gè)人的氣韻，則是構(gòu)建自我的基本素材。

　　4.有意義的理解力操練

　　為什么兒童只能讀圖，不能讀字呢，因?yàn)槔斫饬Ω簧?。如果一個(gè)兒童，一直不讀書(shū)呢，長(zhǎng)大了之后，他的智力發(fā)育是不完全的。因?yàn)樵撻L(zhǎng)腦子的時(shí)候，沒(méi)有進(jìn)行適應(yīng)性訓(xùn)練。

　　而理解力的低下，則是一生的缺陷。別人能通達(dá)的世界，自己看都看不見(jiàn)，別人能通透的現(xiàn)象，自己怎么想也不明白。不學(xué)，不思，不讀，渾渾噩噩的度過(guò)了一生。快樂(lè)的豬，真的快樂(lè)嗎？那只是動(dòng)物性的本能，只是一種俗樂(lè)。

　　快樂(lè)是一種能力，這種能力，是比理解力的操練更難的事情。能通了之后，才能達(dá)，能達(dá)了之后，才能樂(lè)觀：觀世界了然于胸，翛然而往，翛然而來(lái)，這才是真正的快樂(lè)：至樂(lè)。

　　讀過(guò)很多書(shū)都忘掉了，意義何在？

　　讀書(shū)，是為了了解別人是如何理解與認(rèn)知這個(gè)世界的。并通過(guò)別人的理解，來(lái)構(gòu)建自己對(duì)世界的理解和心智圖景。

　　也就是說(shuō)，讀書(shū)的目的，不是在于記憶。而是在于理解。

　　每一次閱讀，都是一次對(duì)話。和作者的對(duì)話。真正有思想的智者，他們講的是關(guān)于這個(gè)世界的“關(guān)楗”。如果能心領(lǐng)神會(huì)，那么就可以通過(guò)這樣的智者，拿到理解世界的鑰匙。

　　任何事物，只有理解了它，才能駕馭它。反之，則被世界碾壓。

　　這樣真正有智慧的作者，他們的書(shū)有一個(gè)共同之處：簡(jiǎn)潔。反之也成立，但凡繁復(fù)冗沉之作，也肯定沒(méi)什么智慧可言。

　　契訶夫說(shuō)：簡(jiǎn)潔是天才的妹妹。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：知其要者，一言而終。不知其要，流散無(wú)窮。

　　是不是簡(jiǎn)潔，是鑒別一本書(shū)值不值得讀，書(shū)中作者值不值得交談一番的重要條件。

　　反面教材，有些書(shū)，只看看封面，看看目錄，就可以不用看了。還有的書(shū)，如果打開(kāi)正文，看了五分鐘還沒(méi)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人手里有鑰匙，也可以不用看了。

　　丁肇中說(shuō)過(guò)一句話，任何書(shū)，任何思想，都可以用一句話來(lái)概括和表達(dá)。如果做不到，那就是沒(méi)理解透徹。

　　但也有可能，有些書(shū)，作者自己都不知道自己在表達(dá)什么，在說(shuō)什么。他關(guān)于世界，并沒(méi)用理解，也沒(méi)用鑰匙。他只是在那里絮絮叨叨的沒(méi)完沒(méi)了。這種人寫(xiě)的書(shū)，特點(diǎn)就是流散無(wú)窮，毫無(wú)價(jià)值。

　　書(shū)不盡言，言不盡意。意不盡象，象不盡道。所以，純粹刻意的記憶背誦書(shū)籍里的文字，沒(méi)什么意義。真正有些書(shū)有些句子，讀一遍，讓人一輩子想忘也忘不掉的，那才是真正的你正在尋找的“關(guān)楗”。

　　當(dāng)然了，很多人讀書(shū)不是為了理解世界，而是單純的為了消遣，為了取悅自己。實(shí)際上，真正攝人心魄的純文學(xué)作品，它在審美上的巔峰，就是它對(duì)世界的理解。

　　例如曹雪芹，李商隱，例如博爾赫斯，如品欽，例如穆齊爾，例如貝克特，卡夫卡，普魯斯特們……等等。如果他們只是一眾無(wú)腦暢銷(xiāo)書(shū)作者，寫(xiě)的全是迎合庸俗市儈們的淺薄貧瘠的東西，又怎么可能攝人心魄。

　　淺薄的東西，不值得審美。就好像一張抹了幾百層化妝品的臉一樣，給人的感覺(jué)，就是膩，就是臟。

　　閱讀這條路，一旦走上去了，想一直淺薄下去，也挺難的。除非，是一個(gè)惡趣味的讀者，一直追逐著無(wú)數(shù)惡品味的作者。

　　當(dāng)一個(gè)人構(gòu)建了自己的天地，安了身，立了命，不再淺薄的時(shí)候，品味和氣質(zhì)就出來(lái)了。這就是閱讀最大的意義。

　　讀了那么多的書(shū)，都忘掉了。但是，你通過(guò)閱讀而形成的品味和氣質(zhì)，則是令人忘不掉的。

　　一個(gè)人有文化，到底有多么重要

　　文化，并非是一種類(lèi)似于相親中的“條件”這種硬性的東西，它不屬于硬件配置，而更多的體現(xiàn)在軟件屬性上。讀很多書(shū)，和有文化之間，并不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系。有的人，讀了很多書(shū)，也不見(jiàn)得有什么文化，有的人，沒(méi)讀什么書(shū)，也會(huì)具有非凡的氣度和修為。

　　所以，我理解的有文化，并不是單純讀了多少書(shū)，去過(guò)多少地方，經(jīng)歷過(guò)多少故事，也不是有多高的學(xué)歷。學(xué)歷這東西，比較唬人，很多高學(xué)歷的人，其實(shí)人格都不健全，又哪里談得上有文化呢。

　　復(fù)旦投毒案，清華投毒案，海外留學(xué)生兩個(gè)博士，男生大庭廣眾之下把女生頭割下來(lái)的。等等，這些年輕人，雖然讀了很多書(shū)，學(xué)歷也很高，但是算不得什么有文化。文化，到底是什么呢？

　　1.教養(yǎng)

　　這是有文化的最基本的特質(zhì)。斯文，文質(zhì)彬彬，溫文爾雅，這些詞，在古代都是用來(lái)形容讀書(shū)人的，有文化的人。因?yàn)楣糯?，基礎(chǔ)教育，就是四書(shū)五經(jīng)那些經(jīng)典，這些書(shū)讀完，對(duì)人格的塑造，和現(xiàn)在教育里面重功用而不重修身的純粹知識(shí)性教育，培養(yǎng)出來(lái)的人，完全不一樣。

　　雖然現(xiàn)代教育，重實(shí)效和功用方面的培養(yǎng)。但是，如果一個(gè)人，讀了很多書(shū)，上了很多年的學(xué)，卻連怎么做人的起碼禮貌教養(yǎng)都沒(méi)有，那么只能說(shuō)，人格不健全。長(zhǎng)歪了，人格成型后就是歪的，那么后面，也會(huì)越長(zhǎng)越歪。對(duì)他人和社會(huì)的破壞性也會(huì)越來(lái)越大。

　　教養(yǎng)良好的本質(zhì)，是一個(gè)人氣是平和的。氣和而有悅色，有悅色則有婉容。這就是教養(yǎng)背后的東西。氣和，則神氣舍心，篤定內(nèi)斂。根本就不會(huì)想到去侵凌別人。

　　一個(gè)沒(méi)教養(yǎng)的人，則相反，他的心不平，氣也不和。氣不和的人，不弄點(diǎn)事出來(lái)，不折騰折騰別人，就是渾身的不舒坦。缺乏教養(yǎng)的人，整個(gè)人的氣機(jī)，不僅是混亂的，而且是向外擴(kuò)張型的，偏盛之氣，撲到別人身上，就會(huì)給人一種侵凌之感，不舒服，這就是盛氣凌人，粗野的令人生厭。

　　2.氣度

　　這就是比教養(yǎng)提升了一個(gè)境界的特質(zhì)。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，浩然正氣，器宇軒昂，玉樹(shù)臨風(fēng)，風(fēng)度翩翩，卓爾不群，等等。這些詞，都是用來(lái)形容一個(gè)有文化的人，渾身散發(fā)出來(lái)的氣質(zhì)的。

　　有了篤定而內(nèi)斂的和氣。繼續(xù)升華，繼續(xù)積淀。這團(tuán)氣，甚至可以透過(guò)身體，散發(fā)出神采和光芒。讓人看上去，就覺(jué)得這個(gè)人，氣度非凡。這個(gè)特質(zhì)，不是裝能裝出來(lái)的，也不是能演出來(lái)的。只能是日日的積淀，修養(yǎng)出來(lái)的。

　　現(xiàn)代的人，不怎么注重修養(yǎng)身心。多在外部世界做文章，專(zhuān)注于社會(huì)屬性，而遺忘了自己的精神屬性。太過(guò)于專(zhuān)注社會(huì)屬性，就會(huì)認(rèn)為氣度就是你開(kāi)的車(chē)比別人好，吃的穿的比別人好，什么條件都比別人好，這就是氣度非凡。其實(shí)弄反了。超跑男，和燒烤攤上的金鏈漢子，本質(zhì)上，也沒(méi)什么區(qū)別。內(nèi)在的貧瘠，需要外在的裝飾。

　　外在的裝飾越繁復(fù)，則內(nèi)在的氣度越廉價(jià)：沒(méi)有任何文化上的積淀，社會(huì)屬性上的顯貴，和一個(gè)人的精神屬性，有時(shí)候是負(fù)相關(guān)關(guān)系。莊子說(shuō)過(guò)，其奢欲深者，其天機(jī)淺。

　　3.關(guān)懷

　　一個(gè)氣度非凡的人，會(huì)自然而然的繼續(xù)自行升華。他在和外部世界，和他人發(fā)生關(guān)聯(lián)的時(shí)候，是用一團(tuán)和氣去應(yīng)對(duì)別人。因?yàn)橐粓F(tuán)正氣，積淀在他的身心里面，所以他對(duì)外部的社會(huì)和他人，也是充滿友愛(ài)和熱忱的。這樣的人，或多或少的，都是熱心腸。

　　古道熱腸，待人誠(chéng)摯，頗有古君子之風(fēng)。就是形容的這種人。這不是思想品德教育出來(lái)的，也不是社會(huì)道德熏陶出來(lái)的，而是，當(dāng)一個(gè)人，氣和神定，靜篤內(nèi)斂，正氣充體，他必然的會(huì)表現(xiàn)出這樣的對(duì)人對(duì)物對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。

　　4.抱負(fù)

　　一個(gè)對(duì)社會(huì)，對(duì)他人，對(duì)世界，有關(guān)懷心的人。繼續(xù)升華，到了最高的境界，那就是產(chǎn)生了遠(yuǎn)大的抱負(fù)。這也是油然而生的。一個(gè)人，有沒(méi)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和志向，其實(shí)并不是打雞血打出來(lái)的，而是，一步步升華使然。

　　他積淀了那么多的精氣神，突然有一天，就像恒星一樣，點(diǎn)燃了自己。整個(gè)人燃燒了起來(lái)，他的光芒開(kāi)始照耀別人，照亮了整個(gè)社會(huì)。

　　一個(gè)人的抱負(fù)，并不是靠勵(lì)志而催化出來(lái)的。而是，一步步從塵埃變成恒星的過(guò)程。是從內(nèi)在里，把自己點(diǎn)燃了起來(lái)。恒星，本來(lái)也不過(guò)是星際塵埃，越聚越多，積淀的質(zhì)量越來(lái)越巨大，突然有一天，就把自己點(diǎn)燃了，從塵埃變成了恒星，亮徹太空。

　　靠勵(lì)志或者興趣驅(qū)動(dòng)而來(lái)的志向，也就是通常說(shuō)的理想啊，夢(mèng)想啊，和這樣的因?yàn)榉e淀了太多而被從內(nèi)部點(diǎn)燃起來(lái)的恒星式的人不一樣。被外在世界驅(qū)動(dòng)的抱負(fù)，大多只是關(guān)乎一己之身的奮斗，并沒(méi)有超乎一己之身的關(guān)懷。

　　5.神奇

　　有文化，有多重要呢。它能把一個(gè)平凡的人，普通的人，從塵埃變成恒星?；顾诪槲难?，化腐朽為神奇，化渾噩為靈氣，化淺薄為深邃，化窩囊為偉岸。

　　有文化這條路，其實(shí)真正的一開(kāi)竅，后面各個(gè)境界的不停升華都是自動(dòng)的。根本停不下來(lái)。

　　從有知識(shí)到有思想

　　有思想的人，和有知識(shí)的人，是不一樣的。

　　有知識(shí)的人，只是像集郵一般往自己腦子里面劃拉東西。對(duì)這些東西怎么來(lái)的，為什么這些東西會(huì)是這樣，它們之間又是怎么的關(guān)系。從來(lái)不關(guān)心。他們甚至幾乎不思考，只是不停的在集郵。這是個(gè)什么什么，噢，看見(jiàn)了，裝進(jìn)了腦子。他們只關(guān)心“是什么”的問(wèn)題。

　　這種人，就是被尼采諷刺為鐘表的學(xué)者，或者就是?？圃凇对~與物》一書(shū)里面譏諷的知識(shí)分類(lèi)學(xué)家。他們收集的知識(shí)越來(lái)越多，給自己造了很多房子，住在里面，認(rèn)為這些房子就是他們的思想。這種人，最登峰造極的成就，就是成為一個(gè)學(xué)者。

　　尼采是這樣評(píng)價(jià)學(xué)者的：他們是上等的鐘表裝置，只要給他們上緊發(fā)條，他們就會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤的報(bào)告時(shí)刻而發(fā)出謙虛的滴答聲。

　　另一個(gè)陣營(yíng)。則不怎么關(guān)心是什么的問(wèn)題，更厭惡集郵把自己搞成一個(gè)人肉硬盤(pán)。他們只關(guān)心“為什么”的問(wèn)題。這就是有思想的人要走的路。

　　有思想的人，可以進(jìn)一步分成不同流派和層次。有的人，思考一番，得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為自己找到了答案。赫然一代宗師。思想家光環(huán)加身。這是面對(duì)表象的初級(jí)思想家。他們是構(gòu)建主義者。這一群，里面又可以細(xì)分很多種，這里不作詳述。

　　再一步升級(jí)，變的更高級(jí)的思想家發(fā)現(xiàn)，以上思想家，都是錯(cuò)的，他們雖然比那些集郵黨進(jìn)步了，但是得出了答案各不相同，而世界不可能兩個(gè)不同的答案，又同時(shí)都對(duì)。有沒(méi)有可能，他們都不對(duì)呢。

　　考察一番，發(fā)現(xiàn)，果然他們都不對(duì)。那些集郵的人肉硬盤(pán)，活在知識(shí)堆里，這些初級(jí)思想家，則是吹了個(gè)玻璃瓶子，把自己裝起來(lái)。不行，于是高級(jí)思想家，把上面的那些初級(jí)思想家的玻璃瓶子都打碎了。這種思想家，叫解構(gòu)主義者。

　　然后呢。這事還沒(méi)完。所有的瓶子都打碎了。對(duì)世界，人們失去了答案，之前還能鉆在玻璃瓶子里面活在幻想里，現(xiàn)在赤條條的直面洪荒，人類(lèi)的理性和智識(shí)那點(diǎn)尊嚴(yán)被剝的一絲不掛。這真讓人心碎吶，這類(lèi)人，喜歡把人們都扒光腚看著他們心碎哭泣的，叫虛無(wú)主義者。虛無(wú)主義，就是解構(gòu)完成的必然產(chǎn)物。

　　喜歡思考為什么的人，尤其不喜歡和喜歡集郵的人交流和辯論，內(nèi)心里面對(duì)它們充滿鄙夷。試想，換你你會(huì)和一塊硬盤(pán)聊天嗎？而硬盤(pán)呢，卻老喜歡在喜歡問(wèn)為什么的人面前賣(mài)弄，針尖上能站多少天使在跳舞這種所謂的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的干貨，各種不歡而散。思想家覺(jué)得這種人太蠢了，蠢的不可理喻，竟然把各種未經(jīng)省察的廢話當(dāng)成理所當(dāng)然的事實(shí)和前提。

　　是什么，為什么的，弄一圈子，其實(shí)也沒(méi)最終解答最根本的問(wèn)題。很多人頓時(shí)感覺(jué)世界暗無(wú)天日，人類(lèi)理智的尊嚴(yán)無(wú)處安放。

　　不要緊，這時(shí)候又出來(lái)一群人救場(chǎng)了。他們說(shuō)，是什么的這一群，把自己活成一個(gè)硬盤(pán)，是多么悲慘的事。問(wèn)為什么又不能得到終極解答的人呢，又活的那么痛苦。其實(shí)，他們都不對(duì)。

　　他們認(rèn)為正確的處理人和世界的關(guān)系，應(yīng)該以“做什么”為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)?；畛捎脖P(pán)的，是攢了太多垃圾無(wú)用的知識(shí)，活成痛苦的思想家的人，是問(wèn)了太多垃圾無(wú)用的為什么。如果知道自己要做什么，然后找出最優(yōu)解，最優(yōu)路徑，這樣的生活才最美好，不累也不痛苦。思想家這一脈，到這里就算劇終了，這群人叫實(shí)用主義者。

　　這事就這么完了嗎？還沒(méi)有。

　　這時(shí)候，來(lái)了一個(gè)叫孔子的人，說(shuō)，那些問(wèn)是什么的硬盤(pán)，是學(xué)而不思則罔。那些喜歡問(wèn)為什么的，被自己發(fā)明出來(lái)的問(wèn)題折磨的痛不欲生的人，則是思而不學(xué)則殆。

　　實(shí)用主義者問(wèn)孔子，那我呢?？鬃诱f(shuō)，你這樣的情況，屬于謀事不謀道啊。雖然不痛苦了，但是人生不完整，雖然活的坦然，但是也跟沒(méi)活過(guò)一樣。實(shí)用主義者聽(tīng)聞，吐血，卒。

　　那道到底是什么呢，孔子說(shuō)，這個(gè)要問(wèn)我?guī)煾咐献恿恕?

　　老子出場(chǎng)了。老子說(shuō)，道，聽(tīng)不見(jiàn)，看不見(jiàn)，摸不見(jiàn)。不可說(shuō)，不可名，不可欲，不可琢磨。

　　哇，那你是怎么知道的呢。道到底又是啥？

　　老子說(shuō)，用其光，則見(jiàn)其明，滌除則能玄覽。我就是這樣看見(jiàn)道的，說(shuō)了你也不懂。我寫(xiě)了本書(shū)《道德經(jīng)》，里面嘴皮子都磨破了一直都在說(shuō)什么是道，可惜沒(méi)人看得懂。

　　時(shí)文與經(jīng)文

　　清朝有個(gè)叫徐大椿的名醫(yī)。他可能是中醫(yī)歷史上，天賦可以排進(jìn)前十名的人物。他從小就非常聰明，讀了很多書(shū)，很快就把當(dāng)時(shí)的一些暢銷(xiāo)書(shū)作家們的思想都弄明白了。這時(shí)候，他才十四歲，他的同齡人還在為青春期而煩惱，他已閱盡他那個(gè)時(shí)代的文采風(fēng)流。

　　徐大椿覺(jué)得，人生好無(wú)趣，該讀的書(shū)都讀完了，后面還能做什么呢。就去問(wèn)自己的老師，老師說(shuō)，時(shí)文很容易有止境，所以這些東西自然難以滿足你。如果你有志于追求沒(méi)有窮盡的大道，那就應(yīng)該去讀經(jīng)文。

　　徐大椿被老師一語(yǔ)驚醒，從時(shí)文的小溪中，跳進(jìn)了經(jīng)文的汪洋。開(kāi)始了他的入道之路。他讀易經(jīng)，沒(méi)有人教他。他讀道德經(jīng)，也沒(méi)老師教他，他讀黃帝內(nèi)經(jīng)，也沒(méi)老師教他。他全是自學(xué)的。

　　真正能把易道醫(yī)弄通透的人，很少很少，徐大椿算是其中一個(gè)。他的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的智識(shí)天花板就那么高，他還沒(méi)起跳，就開(kāi)始碰頭了。沒(méi)有人有資格做他的老師。所謂的江湖習(xí)氣的那種師承，在他眼里，就是個(gè)笑話。

　　以道為宗，以天地為依，以圣人為師，以經(jīng)文為學(xué)。只有這樣，才能不碰頭，才能在沒(méi)有止境。

　　讀時(shí)文，就如同下雨，有的雨下的小，很快就干了，有的雨下的大，過(guò)幾天也會(huì)干涸。而讀經(jīng)文則不然，它相當(dāng)于，找到了一個(gè)萬(wàn)江之源，它會(huì)永久的源源不斷，綿綿不絕，川流不息。

　　經(jīng)，是一個(gè)很神圣的字，能夠傳萬(wàn)世的書(shū)，才可以稱(chēng)之為經(jīng)，因?yàn)樗v的是道，只要地球和太陽(yáng)的關(guān)系沒(méi)有變，那么它講的道理，依然都是有效的，并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)境變遷而失靈。時(shí)文則不然，它只是當(dāng)下時(shí)代的產(chǎn)物，它講的道理，過(guò)了這個(gè)時(shí)代，下個(gè)時(shí)代就不能用了。

　　后來(lái)一些蠻夷文化入侵，把一些滿嘴跑火車(chē)的書(shū)，都自稱(chēng)為經(jīng)，還把自己的一些馬戲團(tuán)理論，自稱(chēng)為道，自大自高，蒙惑愚蠢，這是很好笑的。他們既不是經(jīng)，也不是道，他們就是一群大馬猴。

　　經(jīng)文，都是誰(shuí)寫(xiě)的呢，圣人觀天之道，為天地立言而成書(shū)。這是中國(guó)文化的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，要先有真人，后才有真言。時(shí)文為什么不可能超越它的時(shí)代呢，因?yàn)樗鼈儾⒎钦嫒苏嫜浴?

　　精神貴族：有道者與立教者

　　被中國(guó)人誤讀的歐洲貴族

　　現(xiàn)如今，中國(guó)的許多有錢(qián)人把孩子送到英國(guó)上貴族學(xué)校，希望他們畢業(yè)后也能成為貴族，但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)即使是英國(guó)最好的學(xué)校----伊頓公學(xué)的學(xué)生，睡硬板床，吃粗茶淡飯，每天還要接受非常嚴(yán)格的訓(xùn)練。甚至比平民學(xué)校的學(xué)生還要苦時(shí)。他們?cè)趺匆才幻靼走@些苦行僧式的生活同貴族精神究竟有何聯(lián)系。

　　其實(shí)這一點(diǎn)也不希奇，因?yàn)槲鞣剿缟械馁F族精神不是爆發(fā)戶精神，它從不與平民的精神對(duì)立，更不意味著養(yǎng)尊處優(yōu)。悠閑奢華的生活，而是一種以榮譽(yù).責(zé)任.勇氣.自律等一系列價(jià)值為核心的先鋒精神。

　　1、富與貴不是一回事

　　世界著名的貴族學(xué)校要實(shí)行如此嚴(yán)格和艱苦的軍事化訓(xùn)練，目的是要培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和自律精神。真正的貴族一定是富于自制力，一定是有強(qiáng)大精神力量的，而這種精神力量需要從小加以培養(yǎng)。

　　伊頓公學(xué)也確實(shí)用這種方式培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀的人物，比如打敗拿破侖的那個(gè)威靈頓將軍，就是伊頓公學(xué)的高材生。威靈頓是世界軍事史上非常有名的人物，他在和拿破侖進(jìn)行決戰(zhàn)的時(shí)候，曾經(jīng)留下過(guò)一句非常有名的話。當(dāng)時(shí)他冒著炮火在前線觀察敵情，他的參謀人員多次勸他早點(diǎn)撤下去，因?yàn)榍熬€太危險(xiǎn)，可是威靈頓就是不動(dòng)，參謀人員只好問(wèn)他，您萬(wàn)一陣亡了有什么遺言？威靈頓頭也不回地說(shuō)，“告訴他們，我的遺言就是像我一樣站在這里?！?

　　我們現(xiàn)在大部分中國(guó)人所理解的貴族生活就是住別墅、買(mǎi)賓利車(chē)、打高爾夫，就是揮金如土、花天酒地，就是對(duì)人呼之即來(lái)，揮之即去。實(shí)際上，這不是貴族精神，這是暴發(fā)戶精神。在我們中國(guó)人的概念中，貴族學(xué)校就應(yīng)該享受貴族般的條件，有貴族樣的生活。

　　但是英國(guó)貴族學(xué)校的學(xué)生睡的是硬板床，吃的是粗茶淡飯，每天還要經(jīng)過(guò)非常艱苦嚴(yán)格的訓(xùn)練，這甚至比平民學(xué)校還要辛苦。在大多數(shù)中國(guó)人的意識(shí)里，富與貴是一樣的，沒(méi)有什么區(qū)別。但事實(shí)上這是兩回事兒。富是物質(zhì)的，貴是精神的。

　　貴族精神，首先就意味著這個(gè)人要自制，要克己，要奉獻(xiàn)自己，服務(wù)國(guó)家。英國(guó)的威廉王子和哈里王子，毫無(wú)疑問(wèn)，是貴族。

　　英國(guó)皇室把他們送到陸軍軍官學(xué)校去進(jìn)行學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，哈里王子還被派到阿富汗前線，做一名機(jī)槍手。英國(guó)皇室知道哈里王子身份的高貴，也知道前線的危險(xiǎn)。但是他們公認(rèn)為國(guó)家奉獻(xiàn)自己、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)是貴族的本職，或者說(shuō)是本分所在，是理所當(dāng)然的。

　　英國(guó)二戰(zhàn)的時(shí)候有一張照片流傳得非常廣，當(dāng)時(shí)的英國(guó)國(guó)王愛(ài)德華到倫敦的貧民窟進(jìn)行視察，他站在一個(gè)東倒西歪的房子門(mén)口，對(duì)里面一貧如洗的老太太說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)我可以進(jìn)來(lái)嗎？”這體現(xiàn)了對(duì)底層人的一種尊重，而真正的貴族是懂得尊重別人的。

　　1793年1月21日，在巴黎的協(xié)和廣場(chǎng)，一個(gè)行將被處死的囚徒，上斷頭臺(tái)時(shí)不小心踩到了劊子手的腳，她馬上下意識(shí)地說(shuō)了句：“對(duì)不起，先生?！倍丝趟恼煞蚵芬资?，面對(duì)殺氣騰騰的劊子手，留下的則是如此坦然高貴的遺言：“我清白死去。我原諒我的敵人，但愿我的血能平息上帝的怒火。”幾分鐘后，路易十六及皇后便身首異處。兩個(gè)世紀(jì)之后，時(shí)任法國(guó)總統(tǒng)的密特朗在紀(jì)念法國(guó)大革命200周年的慶典上真誠(chéng)地表示：“路易十六是個(gè)好人，把他處死是件悲劇……”

　　1910年10月28日，一位83歲高齡的老人，為了拯救備受煎熬一生的靈魂，決意把所有的家產(chǎn)分給窮人，隨后他離開(kāi)自己遼闊的莊園出走了，帶著聶赫留朵夫式的懺悔，最終像流浪漢一樣死在一個(gè)荒蕪的小車(chē)站……他就是俄國(guó)偉大的作家托爾斯泰。多年后，奧地利著名作家茨威格在評(píng)價(jià)托爾斯泰時(shí)這樣感慨道：“這種沒(méi)有光彩的卑微的最后命運(yùn)無(wú)損他的偉大……如果他不是為我們這些人去承受苦難，那么列夫·托爾斯泰就不可能像今天這樣屬于全人類(lèi)……”

　　這幾位主人公盡管命運(yùn)不同，但他們都有一個(gè)共同的身份：貴族。

　　2、貴族代表了尊嚴(yán)和品行

　　西方直到18世紀(jì)，貴族依然是主流社會(huì)，發(fā)揮著重要的作用，直到今天，英國(guó)仍然保留著貴族的爵位、封號(hào)。（中國(guó)的貴族階層早在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，就整體消失了。）當(dāng)西方的貴族社會(huì)轉(zhuǎn)入到平民社會(huì)之后，資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有掀起否定、批判貴族文化的精神浪潮，相反的，把自己的子女送到貴族學(xué)校去學(xué)習(xí)，買(mǎi)貴族的紋飾、徽章，買(mǎi)貴族的頭銜，想全方位繼承貴族的衣缽。我國(guó)著名報(bào)人儲(chǔ)安平在《英國(guó)采風(fēng)錄》中說(shuō)過(guò)，英國(guó)的貴族制度之所以能延續(xù)至今，是因?yàn)榈玫搅舜蠹业恼J(rèn)可。英國(guó)的老百姓普遍認(rèn)為，貴族精神代表了一種尊嚴(yán)，一種高超的品行。

　　西方中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)好多跟中國(guó)春秋戰(zhàn)爭(zhēng)非常相似，戰(zhàn)場(chǎng)上是對(duì)手，下了戰(zhàn)場(chǎng)仍然還是朋友。所以那個(gè)時(shí)候的好多戰(zhàn)爭(zhēng)，在今天看來(lái)就有點(diǎn)像小孩子過(guò)家家一樣。

　　公元1135年，英國(guó)國(guó)王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和他的外孫亨利二世都認(rèn)為自己有權(quán)繼承英國(guó)王位。斯蒂芬本身在英國(guó)，就捷足先登，搶先登上了王位；亨利二世在歐洲大陸，聽(tīng)到這個(gè)消息后憤憤不平，在歐洲大陸組織了一支雇傭軍前來(lái)攻打斯蒂芬。那個(gè)時(shí)候亨利二世很年輕，經(jīng)驗(yàn)不足，出兵的時(shí)候沒(méi)有很好的籌劃，所以大兵千里迢迢開(kāi)到了英倫三島一上岸，就發(fā)現(xiàn)錢(qián)已花光了，沒(méi)糧食了。

　　怎么辦呢？這個(gè)時(shí)候亨利二世作出了一個(gè)咱們中國(guó)人絕對(duì)想不到的選擇，給對(duì)手斯蒂芬寫(xiě)了封求援信，說(shuō)我出征準(zhǔn)備不周，沒(méi)了糧草，您能不能給我點(diǎn)接濟(jì)，讓我把這些雇傭軍遣散回歐洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，給了亨利二世一筆錢(qián)?？珊髞?lái)亨利二世竟然第二次發(fā)動(dòng)了同樣的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)奪王位。

　　人家當(dāng)初接濟(jì)你，你現(xiàn)在又殺回來(lái)了，這在中國(guó)人看來(lái)是忘恩負(fù)義。歐洲的貴族認(rèn)為對(duì)手的寬容是理所當(dāng)然的，該競(jìng)爭(zhēng)的還是要接著競(jìng)爭(zhēng)。所以過(guò)了幾年之后，亨利二世再次率領(lǐng)大軍，卷土重來(lái)。這時(shí)他年齡大了羽翼已豐，所以在戰(zhàn)場(chǎng)上打敗了斯蒂芬。雖然他取得了勝利，但結(jié)果卻很有意思。他和斯蒂芬簽訂了一個(gè)條約，就是這王位還是由斯蒂芬來(lái)做，把亨利二世立為太子，一旦斯蒂芬百年之后，由亨利二世來(lái)繼承王位。

　　在一般人眼中，好不容易打贏了，卻只得了接班人的名義，好像不值得。按照中國(guó)皇位爭(zhēng)奪，非殺個(gè)你死我活不可。另外還有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也非常有戲劇性。

　　英國(guó)愛(ài)德華三世兩個(gè)兒子蘭開(kāi)斯特公爵和約克公爵的后代，他們都對(duì)英國(guó)王位感興趣，于是兩個(gè)家族間發(fā)起了一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局竟然是不打不成交，兩大家族后來(lái)打出了感情，互通了婚姻，蘭開(kāi)斯特家族的亨利七世娶了約克家族的伊麗莎白。聯(lián)姻之后，約克和蘭開(kāi)斯特兩大家族宣告合并，開(kāi)創(chuàng)了都鐸王朝。

　　在歐洲的政治中，有一個(gè)特殊傳統(tǒng)，就是一個(gè)國(guó)王，即使是被從王位上推翻下來(lái)，也會(huì)受到必要的禮遇，這也是騎士精神的一種體現(xiàn)。所以在歐洲的權(quán)力斗爭(zhēng)中，很少有像中國(guó)那種斬草除根的想法。

　　3、要競(jìng)爭(zhēng)更要有風(fēng)度

　　歐洲的貴族寧可承擔(dān)養(yǎng)虎為患的后果也不愿意喪失自己的風(fēng)度。1688年時(shí)候，威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿，但他覺(jué)得這個(gè)王位應(yīng)該是屬于自己的，所以從詹姆斯二世手中奪取了英國(guó)王位，把自己的岳父給俘虜了。他把自己的岳父關(guān)在靠近海邊的一座城堡里，同時(shí)在城堡靠海那一側(cè)給他留了一條小船。詹姆斯二世心領(lǐng)神會(huì)，就坐著這條小船逃到了歐洲。

　　第二年詹姆斯二世組織了一支雇傭軍想重新奪回自己的王位。這時(shí)威廉三世正在組織和法國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他一看自己岳父卷土重來(lái)，不得不騰出一只手來(lái)對(duì)付自己的岳父。最后雖把詹姆斯二世打跑了，但在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中卻遭到慘敗。

　　正如荷蘭史學(xué)家約翰·赫伊津哈所說(shuō)的，“火藥的傳入雖然把騎士階層炸得粉碎，但是中世紀(jì)騎士所體現(xiàn)的，并且被理想化的騎士精神，卻在近代西方文化中得以保留”。這種騎士精神實(shí)際上就是貴族精神的一部分，它作為一種道德理想，對(duì)西方人的民族性格有著長(zhǎng)久的影響。

　　西方進(jìn)入平民社會(huì)之后，貴族之間網(wǎng)開(kāi)一面的傳統(tǒng)在高層政治中還依然得以保留。比如在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中，南方軍即將面臨失敗，軍官中有人提議化整為零分散到老百姓家里，進(jìn)入山區(qū)打游擊戰(zhàn)。但當(dāng)時(shí)南軍最高統(tǒng)帥羅伯特·李將軍卻不同意，他說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是軍人的職業(yè)，我們要是這樣做，就等于把戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任推給了無(wú)辜的老百姓。我雖然算不上一個(gè)優(yōu)秀的軍人，但我絕不會(huì)同意這樣做，如果能用自己的生命換來(lái)南方老百姓的安寧，我寧愿作為戰(zhàn)爭(zhēng)犯被處死?！?

　　他的對(duì)手是大家熟知的林肯，林肯總統(tǒng)同樣表現(xiàn)出寬宏大量的貴族風(fēng)度。本來(lái)他確實(shí)應(yīng)該按照軍法對(duì)羅伯特·李進(jìn)行處置，但是他認(rèn)為南北之間的仇恨宜解不宜結(jié)，所以他對(duì)李將軍說(shuō)，您也到了退休年齡了，就告老還鄉(xiāng)吧。于是，李將軍就以這種方式光榮退休，回到自己的莊園，撰寫(xiě)回憶錄去了。

　　貴族精神有很多還不為我們所理解，比方說(shuō)，貴族精神當(dāng)中的低調(diào)。洛克菲勒帝國(guó)，那個(gè)小洛克菲勒在上大學(xué)的時(shí)候，過(guò)的是貧窮的生活，自己燙褲子，自己縫鈕扣，不抽煙，不喝酒，不隨便到劇院去看電影，和他爸爸一樣，把每一筆開(kāi)支都記在小本子上。這些人看起來(lái)很節(jié)約，但是并不小氣，因?yàn)樵诿嫦蛏鐣?huì)進(jìn)行捐贈(zèng)的時(shí)候，都非常慷慨。比如咱們大家都非常熟悉的比爾·蓋茨，后來(lái)把他名下所有的財(cái)產(chǎn)全都捐給了社會(huì)。既節(jié)約又慷慨，這也是貴族精神非常可取的一部分。

　　這種精神，從一個(gè)角度來(lái)看是慷慨，從另外一個(gè)角度去解讀，也可以說(shuō)是一種擔(dān)當(dāng)精神，一種社會(huì)責(zé)任感。所以在今天西方社會(huì)的主流意識(shí)當(dāng)中，最讓我們感動(dòng)的就是這種無(wú)處不在的擔(dān)當(dāng)精神。

　　比如西方的航海業(yè)有個(gè)不成文的規(guī)定，當(dāng)一艘船遇到危險(xiǎn)要沉沒(méi)的時(shí)候，船長(zhǎng)肯定是最后一個(gè)離開(kāi)的，或有的船長(zhǎng)干脆選擇和船一起沉沒(méi)，這就是從貴族精神延續(xù)下來(lái)的一種承擔(dān)精神。

　　在電影《泰坦尼克號(hào)》中，船即將沉沒(méi)的時(shí)候，船長(zhǎng)走進(jìn)了船長(zhǎng)室，選擇了和船共存亡，這就是一種擔(dān)當(dāng)精神。在大船開(kāi)始沉沒(méi)的時(shí)候，船長(zhǎng)請(qǐng)船上的小樂(lè)隊(duì)到甲板上來(lái)演奏，以安撫大家的情緒。在演奏完畢之后，首席樂(lè)手向大家鞠了一躬，樂(lè)手們開(kāi)始離去，船上非?；靵y，大船馬上就要沉沒(méi)了，首席樂(lè)手看見(jiàn)大家都走遠(yuǎn)了，他自己又回到了原來(lái)的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子，已經(jīng)走遠(yuǎn)的樂(lè)手，聽(tīng)到音樂(lè)聲，不約而同地又回到了首席樂(lè)手身邊，大家重新開(kāi)始演奏。船要沉沒(méi)了，大家相互握手，互道珍重，首席樂(lè)手說(shuō)：“今天晚上，能和大家一起合作，是我終身的榮幸?！?

　　這是對(duì)貴族精神的最好的詮釋?zhuān)嬖V我們，有一種死比平凡的生更偉大。

　　4、貴族精神的實(shí)質(zhì)

　　儲(chǔ)安平在其《英國(guó)采風(fēng)錄》中記述了他對(duì)英國(guó)貴族和貴族社會(huì)的觀察，他說(shuō)：“凡是一個(gè)真正的貴族紳士，他們都看不起金錢(qián)……英國(guó)人以為一個(gè)真正的貴族紳士是一個(gè)真正高貴的人，正直、不偏私、不畏難、甚至能為了他人而犧牲自己，他不僅僅是一個(gè)有榮譽(yù)的、而且是一個(gè)有良知的人?！庇卯?dāng)年法國(guó)政治學(xué)家托克維爾的話來(lái)說(shuō)：貴族精神的實(shí)質(zhì)是榮譽(yù)。

　　貴族精神跟物質(zhì)條件，有的時(shí)候可以說(shuō)沒(méi)有什么關(guān)系。就像當(dāng)年張愛(ài)玲所說(shuō)的，舊上海公寓里的那個(gè)電梯工，一定要衣冠楚楚，領(lǐng)帶打得整整齊齊，才肯出來(lái)給顧客開(kāi)電梯，這也體現(xiàn)了一種貴族風(fēng)度。還比如許紀(jì)霖教授所說(shuō)的，有一個(gè)下崗的三輪車(chē)夫，靠自己蹬三輪車(chē)的微薄收入，養(yǎng)活了幾十個(gè)孤兒，一個(gè)一個(gè)送他們?nèi)ド蠈W(xué)，我們也可以說(shuō)，這個(gè)人具有一定的貴族精神。所以說(shuō)，貴族精神說(shuō)離我們遠(yuǎn)也遠(yuǎn)，說(shuō)離我們近也很近，我們每個(gè)人都可以成為一個(gè)精神貴族。

　　英文里的noble，除了有“貴族”的含義外，還有“出身高貴的”、“高尚的”、“偉大的”、“崇高的”、“卓越的”、“輝煌的”等含義，“貴族精神”則包括高貴的氣質(zhì)、寬厚的愛(ài)心、悲憫的情懷、清潔的精神、承擔(dān)的勇氣；以及堅(jiān)韌的生命力、人格的尊嚴(yán)、人性的良知、不媚、不嬌、不乞、不憐；始終恪守“美德和榮譽(yù)高于一切”的原則。

　　“貴族精神”并不必然地為“貴族”所壟斷，我等平民只要不斷努力學(xué)習(xí)堅(jiān)持塑造自己的人格狀態(tài)，同樣是具有“貴族精神”的貴族，我們所要強(qiáng)調(diào)的是“精神的貴族化”。然而，如今國(guó)內(nèi)對(duì)于貴族的理解是：擁有高檔住宅、豪車(chē)、美女如云、消費(fèi)歐洲奢侈品、子女入學(xué)“貴族學(xué)?！焙统鰢?guó)留學(xué)等等，崇尚這樣的貴族式生活方式，更多只是一種形式主義的貴族生活。不是表現(xiàn)在人對(duì)精神和審美的追求，而是體現(xiàn)在揮金如土、綾羅綢緞、花天酒地的金錢(qián)主義形式上。貴族化中的“貴”，就是華麗、氣派、顯赫、奢侈等形式。傳媒傳遞給我們一種錯(cuò)覺(jué)就是這種和真正的貴族文化毫不沾邊的虛榮和幼稚的形式氛圍。這種貴族文化實(shí)際是一種膚淺、粗糙的文化氛圍，這將源于幼稚而止于成熟，源于虛榮而將止于務(wù)實(shí)。

　　真正的貴族精神，應(yīng)該有三根重要的支柱：一是文化的教養(yǎng)，抵御物欲主義的誘惑，不以享樂(lè)為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神；二是社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，作為社會(huì)精英，嚴(yán)于自律，珍惜榮譽(yù)，扶助弱勢(shì)群體，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)與國(guó)家的責(zé)任；三是自由的靈魂，有獨(dú)立的意志，在權(quán)力與金錢(qián)面前敢于說(shuō)不。而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時(shí)尚與潮流，不為政治強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的意見(jiàn)所奴役。

　　貴族這一無(wú)論是在稱(chēng)謂還是實(shí)質(zhì)上的確認(rèn)，都必須是與其品德、學(xué)識(shí)、行為相符合的。否則，即使其權(quán)傾天下，富可敵國(guó)，亦不能進(jìn)入貴族的行列中。貴族的真正意義是指其在精神和高尚行為上的擁有。貴族精神的高貴之處，那就是干凈地活著，優(yōu)雅地活著，有尊嚴(yán)地活著。他不會(huì)為了一些眼前的現(xiàn)實(shí)利益，去背信棄義，去不擇手段。基于這樣一種意義上來(lái)講，精神的貴族和所謂富有之人應(yīng)該是沒(méi)有關(guān)系的。精神的貴族不一定富有，富有之人不一定是貴族。因?yàn)檫@種貴族精神不是用錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)的。(來(lái)源：覺(jué)敏 作者：白云先生)